歧路亡羊(列子作品)
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列子作品漢語成語
《歧路亡羊》是一則寓言，出自《列子·說符篇》。這則寓言在結構上採取了寓言套寓言的複合寓言的方法，從因岔路太多無法追尋而丟失了羊的故事，引出兩個寓言，一個是三兄弟同學儒術領會卻完全不同，另一個是眾多人學泅水近半數人溺死，最後進行評論。全文揭示了一個道理：事物複雜多變，沒有正確的方向就會誤入歧途，後果嚴重。
基本介紹
作品名稱：歧路亡羊作品別名：多歧亡羊創作年代：戰國時期作品出處：《列子》文學體裁：寓言作者：列禦寇
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,作品鑑賞,作者簡介,
作品原文歧路亡羊1楊子之鄰人亡羊2，既率其黨3，又請楊子之豎追之4。楊子曰：“嘻！亡一羊，何追者之眾5？”鄰人曰：“多歧路6。”既反7，問：“獲羊乎8？”曰：“亡之矣。” 曰：“奚亡之9？”曰：“歧路之中又有歧焉10，吾不知所之11，所以反也12。”楊子戚然變容13，不言者移時14，不笑者竟日15。門人怪之16，請曰：“羊，賤畜，又非夫子之有，而損言笑者17，何哉？”楊子不答。門人不獲所命18。弟子孟孫陽出19，以告心都子20。心都子他日與孟孫陽偕入，而問曰：“昔有昆弟三人21，游齊魯之間22，同師而學，進仁義之道而歸。其父曰：‘仁義之道若何？’伯曰23：‘仁義使我愛身而後名。’仲曰24：‘仁義使我殺身以成名。’叔曰25：‘仁義使我身名並全。’彼三術相反， 而同出於儒。孰是孰非邪？”楊子曰：“人有濱河而居者，習於水，勇於泅26，操舟鬻渡27，利供百口。裹糧就學者成徒，而溺死者幾半。本學泅，不學溺，而利害如此。若以為孰是孰非？”心都子嘿然而出28。孟孫陽讓之曰29：“何吾子問之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。”心都子曰：“大道以多歧亡羊，學者以多方喪生30。學非本不同，非本不一，而末異若是。唯歸同反一31，為亡得喪。子長先生之門，習先生之道，而不達先生之況也32，哀哉！”注釋譯文詞句注釋楊子：對戰國時期哲學家楊朱的尊稱。亡：丟失。既：不久。率：率領，帶領。黨：舊時指親族，現指：朋友，有交情的人。豎：小僮，小聽差。追者之眾 一作：追之者眾。眾：眾多。歧：岔路，小道。既反：已經回去。既：已經。反：通“返”，返回，回來，返還。獲：找到，得到。奚：怎么。這裡指為什麼。焉：語氣詞。之：到……去。所以：表示原因的虛詞。戚然：憂傷的樣子。然：……的樣子。移時：多時，一段時間。竟日：終日，整天。怪：對 感到奇怪。損：減少。命：教導，告知。孟孫陽：楊朱的學生。心都子：楊朱的學生。昆弟：兄弟。齊魯：均為春秋時期諸侯國名，指今山東一帶。伯：兄弟排行第一，老大。仲：兄弟排行第二，老二。叔：兄弟排行第三，老三。泅（qiú）：浮水，游水。鬻（yù）渡：渡船謀生。嘿然：默認。嘿：同“默”。讓：責備。嘿（mò）然：默然。嘿：同“默”。喪生：喪失本性。“生”字，不能夠機械地只理解為“生命”，而還要理解為“性”字，當“本性”講。歸同反一：回到相同的道路，返回一致的道路。況：比喻。白話譯文楊子的鄰居家丟失了一隻羊。這位鄰居已經帶領了他的家屬親友等人去追尋，又來請求楊子的童僕幫忙去追尋。楊子問道：“嘻，丟了一隻羊。為什麼要這么多人去追呢？”鄰居回答說：“岔路太多了。”追羊的人回來後，楊子問鄰居：“找到羊了嗎？”鄰居回答說：“沒有追到，還是讓它跑掉了。”楊子問：“為什麼會讓它跑掉呢？”鄰居回答說：“岔路之中又有岔路，我們不知道它到底從哪條路上跑了，所以只好回來了。”楊子聽了，心裡難過，改變了臉色，很長時間不說話，整天沒有笑容。他的學生覺得奇怪，問他說：“羊是不值錢的牲口，又不是您自己的，而您卻不說不笑，為什麼呢？”楊子不回答，學生不知道楊子到底是什麼意思。楊子的學生孟孫陽從楊子那裡出來，把這個情況告訴了心都子。有一天，心都子和孟孫陽一同去謁見楊子，心都子問楊子說：“從前有兄弟三人，在齊國和魯國一帶求學，向同一位老師學習，把關於仁義的道理都學通了才回家。他們的父親問他們說：‘仁義的道理是怎樣的呢？’老大說：‘仁義使我愛惜自己的生命，而把名聲放在生命之後’。老二說：‘仁義使我為了名聲不惜犧牲自己的生命。’老三說：‘仁義使我的生命和名聲都能夠保全。’這三兄弟的回答各不相同甚至是相反的，而同出自儒家，您認為他們三兄弟到底誰是正確誰是錯誤的呢？”楊子回答說：“有一個人住在河邊上，他熟知水性，敢於泅渡，以划船擺渡為生，擺渡的贏利，可供一百口人生活。自帶糧食向他學泅渡的人成群結隊，這些人中溺水而死的幾乎達到半數，他們本來是學泅水的，而不是來學溺死的，而獲利與受害這樣截然相反，你認為誰是正確誰是錯誤的呢？”
心都子聽了楊子的話，默默地同孟孫陽一起走了出來。出來後，孟孫陽責備心都子說：“為什麼你向老師提問這樣迂迴，老師又回答得這樣怪僻呢，我越聽越糊了。”心都子說：“大道因為岔路太多而丟失了羊，求學的人因為方法太多而喪失了生命。學的東西不是從根本上不相同，從根本上不一致，但結果卻有這樣大的差異。只有歸到相同的根本上，回到一致的本質上，才會沒有得失的感覺，而不迷失方向。你長期在老師的門下，是老師的大弟子，學習老師的學說，卻不懂得老師說的譬喻的寓意，可悲呀！”作品鑑賞列子這篇寓言在結構上很有特色，採取了寓言套寓言的複合寓言的方法。羊寓言故事本身從這個寓言引出另兩個寓言，一個是心都子講的三兄弟同學儒術領會卻完全不同的寓言，另一個是楊子講的眾多人學泅水近半數人溺死的寓言，最後是心都子的評論。一些寓言選本，對這篇寓言往往只選它的前半部分即歧路亡羊寓言故事本身，而不選從這個故事引出的後兩個寓言故事，更不選最後的心都子的評論。但這種節選的做法，並不是很妥當的。因為只從歧路亡羊故事本身，是不能直接領會到，至少是很難領會到這篇寓言的深刻寓意的。在這個故事中，楊子的鄰居的羊逃跑了，已經有家屬親友等人去追尋，還覺得人不夠，又來請求楊子的童僕幫助去追，結果還是沒有追到。因為岔路太多，岔路中間又有岔路，不知道該從哪條岔路去追，所以這么多人去追，還是追不到。楊子對這事感觸很深，很長時間不言不笑，他的學生問他為什麼這樣，楊子竟然沒回答。從整篇寓言看，當時楊子沒有回答學生們的疑問，是因為楊子對歧路亡羊一事，感觸很深，一時難以對學生們解釋清楚，需要採取譬喻的形式，特別是寓言這種高級譬喻的形式，才能使學生們明確無誤地領會到其中所蘊含的深刻的寓意，這也就是楊子對歧路亡羊一事所引起的深刻的感受。這篇寓言最後部分的心都子的一段話“大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。學非本不同，非本不一，而末異若是，唯歸同返一，為亡得喪。”表達了這篇寓言的深刻寓意。“大道以多歧亡羊”一句是對“歧路亡羊”故事本事的概括；“學者以多方喪生”既是對眾多人學泅水近半數人溺死故事的概括，又是對三兄弟學儒術領會完全不同故事的概括。理解前一個故事和後兩個故事之間，有非常密切的聯繫，這就是，前一個“大道以多歧亡羊”故事是用以比喻“學者以多方喪生”的，意思是：求學的人經常改變學習內容、學習方法，就會喪失本性，迷失方向，甚至喪失生命，只有抓住根本的東西、統一的本質的東西不放，才不會誤入歧途。從這篇寓言還可以進一步領會到，不僅學習上要緊緊抓住根本的東西，一致的本質的東西，觀察和處理一切事物都應該這樣。客觀事物錯綜複雜，乾什麼事情，都必須專一，不能三心二意，見異思遷。如果毫無主見，見到岔路就想另走，那就會歧路亡羊寓言所告誡的那樣，到頭來是會一無所獲甚至會有喪失本性甚至喪失生命的危險的。由這篇寓言凝鍊而成的成語“歧路亡羊”、“多歧亡羊”，比喻因情況複雜多變或用心不專而迷失本性、迷失方向，誤入歧途，一無所成，後果嚴重。如明馬中錫《中山狼傳》中說：“然嘗聞之，大道以多歧亡羊。”清初王夫之《讀四書大全說》中指出：“而諸儒之言，故為糾紛，徒俾歧路亡羊……一字不審，則入迷津。”作者簡介列子，生卒不詳，名禦寇，戰國時期鄭國人，主張虛靜無為，是老子和莊子之外的又一位道家學派代表人物。信奉道家的與世無爭思想，主張循名責實，無為而治。他一生安於貧寒，不求名利，不進官場，“列子居鄭圃，四十年人無識者”，農耕之餘，醉心讀書著述，潛心撰文二十篇，約十萬多字。流傳有《列子》一書，其作品在漢代以後已部分散失，現存八篇《天瑞》、《黃帝》、《周穆王》、《仲尼》、《湯問》、《力命》、《楊朱》、《說符》。其中《愚公移山》、《杞人憂天》、《夸父追日》、《兩小兒辯日》、《紀昌學射》、《黃帝神遊》、《湯問》等膾炙人口的寓言故事百餘篇，篇篇珠玉，妙趣橫生，且影響極大，可謂家喻戶曉，廣為流傳。其中《兩小兒辯日》被納入國小語文六年級下冊第一篇課文。
《列子》共八卷，《漢書·藝文志》有著錄。屬於一部早期黃老道家的經典著作，是列子、列子弟子以及列子後學著作的彙編。在先秦曾有人研習過，經過秦火，劉向整理《列子》時存者僅為八篇，西漢時仍盛行，西晉遭永嘉之亂，渡江後始殘缺。其後經由張湛搜羅整理加以補全。內容形式多為神話、傳說、寓言，如“愚公移山”、“歧路亡羊”等成語便均出自其中。《列子》把“道”融匯於故事之中，入乎其內，出乎其外，具有很高的文學價值，並包含深刻的哲學思想，以《天瑞》、《力命》、《楊朱》三者為最。主旨為萬物生於無形，變化不居，人要掌握並利用自然規律。
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